或問於濂曰。世間至大者何物也。曰天與地也。曰至 明者又何物也。曰日與月也。曰然則佛法亦明且大 也。其與天地日月齊乎。曰非然也。曰其義何居。曰天 地日月。寓乎形者也。形則有成壞。有限量。雖百億妙 高山。中涵百億兩曜。百億四天下。以至于恒河沙數。 皆有窮也。皆有止也。此無他。囿乎形者也。若如來大 法。則不然。旣無形體。又無方所。吾不爲成。孰能爲之 壞。吾不爲後。孰能爲之先。吾不爲下。孰能爲之上。芒 乎忽乎曠乎漠乎。微妙而圓通乎。其大無外。其小無 內。眞如獨露。無非道者。所以超乎天地之外。出乎日 月之上。大而至於不可象。斯爲大矣。明而至於不可 名。斯爲明矣。是故以有情言之。則四聖以至六凡。或 迷或覺。佛法無乎不具也。以無情言之。則水火土石。 與彼草木或洪或纖。佛法無乎不在也。三乘十二分 敎。不能盡宣也。八萬四千塵勞門。不能染汙也。嗚呼。 假須彌山以爲筆。香水海以爲墨。書之以不可說不 可說阿僧祇數劫。其能盡贊頌之美乎。然而佛法固 明且大也。其靈明之在人也。萬劫雖遠。不離當念。一 念不立。卽躋覺地。亦在夫自勉之而已。濂雖不敏。每 遇學佛者喜談。而樂道之初。不以其證入淺深而有 間其意。頗有見於斯也。徑山住持愚菴禪師。得法於 元叟端心。四據名籃。敷揚佛法。以聳人天龍鬼之聽。 緇素相從如雲歸岫。其弟子觀通等會稡成書。介吾 友用堂楩公來徵文。以題其首。濂懸燈而孰讀之。其 解人膠纏。如鷹脫絛鏇。摩雲而奮飛也。其方便爲人。 如慈母愛子。一步而三頋也。其全機大用。如大將臨 陳。旗鼓動而矢石集也。誠一代之宗師。而有德有言 者歟。雖然。不二門中一法不立。何況於言。覽者當求 禪師言外之意。使意見兩忘。而忘忘亦忘。方近道矣。 嗚呼。佛法超乎天地之外。出乎日月之上。豈細故哉。 人患不求之爾。今極其贊頌。而書于此錄之端。實欲 起人之敬信也。繪畫虗空。非愚則惑。濂盖無以遠其 責矣。洪武八年二月二十一日。翰林侍　講學士中 順大夫知　制誥。同脩　國史兼　太子贊善大夫 金華宋濂序。